坊间近来有一档热销书，从《上帝的指纹》开始，陆续已上市几十种。多是以另类眼光来释读人类历史的，有的钩沉史前史，称“寻找失落的文明”，也有的试图重新解释某些已有公论的现象，譬如有本书汇集了一百年据说死而复生者的自述，各有各的奇妙说法，倒也颇好看。这些书的作者多数并非专家，而是写家，根据若干资料敷衍而成，不少仿佛小说似的，情节生动，引人入胜，因此广受欢迎。有人称之为“考古读物”，也有人把它与科学探索挂钩，我却觉得其中多数更近于神秘主义的玩意儿，理由是所言不能说全无根据，牵强处却不少，其中一些，已被严谨的考古学家逐一驳斥过。
生活与世界的神秘感原是谁都会有的，宇宙无边，而浮生有限，以有限的生命自然难以穷尽宇宙的奥秘，在一生的许多倾刻，我们都可以会被某个未知的谜吸引，甚至寝食难安。而最大的谜，不就是人类历史与自然的疑案吗？与此有关的种种，即使已有各色的解释，也无法完全满足人的好奇心。因此，借着越来越崇高的“科学”二字，形形色色的奇谈怪论纷至沓来。
有一个问题于是产生，那就是我们出版社的有关编辑是否具备基本的科学素养，有没有识别真伪的能力？或者说具不具备起码的社会责任感？法轮功的胡说，曾经也是正规的出版物，而目下神秘主义诸书中实在不乏类似的玩意儿。困难当然是有的，那就是人类的认知永远有限，一些看来是异端的东西，往往过后被证明是真理，正确与错误的界限并不易区别。但是不是可以划定一个范围，即在学术著作中，无所不可言，不设任何禁区；而普及读物则应当更加严格准确一些，即只宣传公认的知识和真理。现在的情况似乎刚好相反，学术讨论中异端并不多，倒是普及读物中随便什么说法都有。这样做的目的，至少其中一些并不是为了启迪民智，而仅仅想靠危言耸听来挣钱。如果发生在艺术中间，这不为怪，譬如电影演些外星人进犯地球的故事，我以为便无不可。但既然打着科学的旗号，就应当真有一点科学性。
科学不只是知识，更是一种求真的精神。广义的科学精神比某种具体的知识要更重要。新世纪来临之际，再说这些老话似乎没有必要，因为前辈们从本世纪初就已经反复这样说了，但现实却让人感到仍不得不说。坊间近来有一档热销书，从《上帝的指纹》开始，陆续已上市几十种。多是以另类眼光来释读人类历史的，有的钩沉史前史，称“寻找失落的文明”，也有的试图重新解释某些已有公论的现象，譬如有本书汇集了一百年据说死而复生者的自述，各有各的奇妙说法，倒也颇好看。这些书的作者多数并非专家，而是写家，根据若干资料敷衍而成，不少仿佛小说似的，情节生动，引人入胜，因此广受欢迎。有人称之为“考古读物”，也有人把它与科学探索挂钩，我却觉得其中多数更近于神秘主义的玩意儿，理由是所言不能说全无根据，牵强处却不少，其中一些，已被严谨的考古学家逐一驳斥过。
生活与世界的神秘感原是谁都会有的，宇宙无边，而浮生有限，以有限的生命自然难以穷尽宇宙的奥秘，在一生的许多倾刻，我们都可以会被某个未知的谜吸引，甚至寝食难安。而最大的谜，不就是人类历史与自然的疑案吗？与此有关的种种，即使已有各色的解释，也无法完全满足人的好奇心。因此，借着越来越崇高的“科学”二字，形形色色的奇谈怪论纷至沓来。
有一个问题于是产生，那就是我们出版社的有关编辑是否具备基本的科学素养，有没有识别真伪的能力？或者说具不具备起码的社会责任感？法轮功的胡说，曾经也是正规的出版物，而目下神秘主义诸书中实在不乏类似的玩意儿。困难当然是有的，那就是人类的认知永远有限，一些看来是异端的东西，往往过后被证明是真理，正确与错误的界限并不易区别。但是不是可以划定一个范围，即在学术著作中，无所不可言，不设任何禁区；而普及读物则应当更加严格准确一些，即只宣传公认的知识和真理。现在的情况似乎刚好相反，学术讨论中异端并不多，倒是普及读物中随便什么说法都有。这样做的目的，至少其中一些并不是为了启迪民智，而仅仅想靠危言耸听来挣钱。如果发生在艺术中间，这不为怪，譬如电影演些外星人进犯地球的故事，我以为便无不可。但既然打着科学的旗号，就应当真有一点科学性。
科学不只是知识，更是一种求真的精神。广义的科学精神比某种具体的知识要更重要。新世纪来临之际，再说这些老话似乎没有必要，因为前辈们从本世纪初就已经反复这样说了，但现实却让人感到仍不得不说。
